Метки

, , ,

Святые Отцы 11«Из ста шестидесяти восьми часов в неделе один лишь единственный час отделил Себе Бог: неужели ты и тот потратишь на дела житейские, на смех и разговоры?..» Святитель Иоанн Златоуст

«Как дождь взращивает семя, так церковная служба укрепляет душу в добродетели» Преподобный Ефрем Сирин

«Зараженные прелестью «мнения» встречаются очень часто. Всякий, не имеющий сокрушенного духа, признающий за собою какие бы то ни было достоинства и заслуги; всякий, не держащийся неуклонно учения Православной Церкви, но рассуждающий о каком-либо догмате или предании произвольно, по своему усмотрению или по учению инославному, находится в этой прелести.

Желаю лучше быть послушным Церкви, нежели быть умнее ее и отделиться от нее…» Святитель Игнатий Брянчанинов

«Церковность есть как бы отпевание и отчитывание от омрачения, производимого дыханием мирского духа» Святитель Феофан Затворник

«…Без церкви и священников нельзя спастись человеку, как на море без корабля и кормчего. Священник есть посредник между Богом и людьми, а глава Церкви – Христос» Иеросхимонах Николай (Цариковский), духовник Киево-Печерской Лавры

64О посещении Церкви — Без Церкви нет спасения: «Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец» — О святости Церкви — «Верую во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь» — О чудесах как подтверждении истинности Св. Церкви — Об «обновлении Церкви» и нестроениях в ней — «Я не со всеми правилами Церкви согласен» : о послушании Церкви — Вами руководит Сам Дух Святой — О силе церковной молитвы — О поведении в храме — Святое Писание о Церкви

О посещении Церкви

«Шесть дней работай и делай в них все дела твои, а день седьмой – суббота Господу Богу твоему» (Исх.20, 9-10)

«С Господом тот, кто с Церковью. Будьте так, не суемудрствуя, и будете на спасительном пути» Святитель Феофан Затворник

17Святитель Иоанн Златоуст (347-407) говорит: «Хочешь спастись? Пребывай в Церкви, и она не выдаст тебя. Церковь есть ограда: если ты внутри сей ограды, то тебя не тронет волк; а сели выйдешь вон, то будешь похищен зверем. Не уклоняйся от Церкви: нет ничего в мире сильнее ее. Она – твоя надежда, в ней твое спасение.

Есть такая притча: «Встретился богатому человеку на пути нищий. Бедняк рассказал ему о своих несчастьях. Тот сжалился над ним и от семи лир, которые у него были, дал две. После того, как нищий рассказал и о других своих бедах, получил еще две лиры. Подойдя к источнику, они решили подкрепиться. Богач поделился со спутником своей едой и, услышав следующую историю из его жизни, отдал еще две лиры. Так он был милосерден! Получивший же шесть лир вместо признательности внезапно выхватив из-под одежды нож и потребовал седьмую лиру. Черная неблагодарность! Чего же он достоин?» – закончил свой рассказ священник.

— Смерти! – закричали его слушатели.

— И вы заслуживаете такого строгого наказания, — сказал он им. – Вы и есть тот самый неблагодарный нищий. Бог дал вам шесть дней и только один отделил для Себя. А вы и этот день похищаете у Него…»

10«Из ста шестидесяти восьми часов в неделе один лишь единственный час отделил Себе Бог: неужели ты и тот потратишь на дела житейские, на смех и разговоры? – восклицает с амвона святитель Иоанн Златоуст. – С какою, после этого, дерзостью приступишь ты к таинствам? С какою оскверненною совестью?»

Немного требует от нас Господь, но мы по своей приземленности, безпечности, легкомыслию, неблагодарности, по своей суетности и ожесточению сердечному и этого не хотим выполнять. Не хотим, а прикрываемся «не можем». «Зачем, если можно и дома помолиться?», «мы не против Бога, нет, но нам не нравятся Его служители (или длинные службы, или…)» и т. д. То выспаться нам надо, то встреча важная запланирована, то поездка, то посадка, то уборка, то рыбалка, то приболела, то погода плохая (жарко, холодно), то не в чем пойти… Ох, сколько же у нас отговорок появляется, когда нужно оправдать себя, заглушить голос совести, зовущий нас к Богу.

А все дело в нашем сердце. Ведь ум наш, рассудок находится в подчиненном положении, что скажет ему сердце, то он и будет объяснять, оправдывать, находить причины и отговорки. Сердцем мы верим или не верим, любим или не любим, принимаем молитвы или остаемся к ним холодными. Рассудком, умом мы сколько угодно можем соглашаться, что Бог есть, что жизнь по вере — это хорошо, но если в сердце нет той самой веры, нет любви к Богу, к ближним, если не откликается оно еще на молитвенное обращение, на славословие Бога, то тщетны пока все наши усилия. Над сердцем работать надо, надо вселять в него Господа. Это не пустые слова, это спасение наше или погибель. Именно за сердце человеческое идет борьба между Богом и сатаной, между Ангелами Света и падшими ангелами тьмы. Кому принадлежит сердце, тому работает и душа. И если человек всю жизнь жил безпечно, не утруждал себя духовными вопросами, не молился, не ходил в церковь, то, конечно, в сердце у него нет Бога. А пустым оно быть не может, как говорят Святые отцы, в нем живет или Бог или дьявол. Отсюда и поведение наше соответствующее: легко раздражаемся, злимся, гневаемся, обижаемся, завидуем, гордимся собой, других унижаем, презираем, злословим, осуждаем… Чьи это признаки, Ангела или беса? Кто проглядывает за таким поведением? Окаменелое, безчувственное ко всему святому сердце – это результат порабощения нас бесами.

И сам, без Божьей помощи, человек не может освободиться от них, он находится в их власти. Если же человек начинает ходить в церковь, регулярно исповедуется и причащается – он отрывается от бесовского влияния, так как теперь  находится под защитой Божьей благодати. Но борьба за сердце человеческое на этом не прекращается. Так просто дьявол не уходит, какие только ухищрения и уловки не использует он в этой борьбе! Если не телесными, явными страстями борет он нас, так духовными, скрытыми, такими как тщеславие (что освободились от явных грехов, что хорошо молимся…), если не гордостью и самомнением, так унынием и отчаянием и т. д.  Победить своих невидимых врагов можно только силою Божьею. А чтобы вселить в свое сердце Бога, нужно всеми силами стараться жить по Его заповедям, молиться горячо и искренне, просить у Бога помощи, участвовать в церковных Богослужениях, искренне и регулярно исповедоваться, как можно чаще причащаться, обязательно читать Евангелие.

И самое главное, — нужно помнить о Боге всегда, чем бы мы ни занимались, посвящать свои дела Ему; нужно стараться отрываться от суеты, от порабощения страстями, молитвою испрашивая себе помощь Божью на исправление своей жизни. И ничего сложного в этом нет, потому что, видя такое наше желание, Бог обязательно  придет нам на помощь, даст нам силы и желание, просветит, вразумит. С Богом все легко, нужно только очень этого захотеть, не смалодушествовать, не отступить в начале пути, не сдаться. Ведь Бог с тем, кто с Ним. Если мы будем помнить о Боге, то и Бог будет помнить о нас. Вот здесь-то и проявляется наша искренность во взаимоотношениях с Богом: как-то мы верим в Его всемогущество, как уповаем на Него? И как любим Его? Ведь кого любят, с тем не хотят разлучаться, с тем хотят быть всегда!

14Тоже можно сказать и в отношении посещения церковных богослужений. Главное, чтобы в сердце была вера, чтобы в нем была любовь к Богу. Будет вера не на языке, а в сердце, настоящая, не показная, будет любовь к Богу искренняя, то будут и дела Божьи, появится и желание посещать Его святой храм, по слову царя Давида: «Того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать святый храм Его». (Пс.26, 4). Так говорят уста от большой любви к Богу! Вот чего нам не хватает, по тем или иным причинам, отказывающимся ходить в церковь.

Поэтому на первоначальном этапе, пока нет еще ни веры, ни любви настоящей, ни  желания и потребности души, нужно заставлять себя, понуждать на все благое. Ведь «Царство Небесное силою берется» — говорится в Святом Писании. «Не дают награду за отраду, а только за скорбь и терпение» — говорят Святые Отцы. Поможем нашему сердцу вначале рассудком, через молитвенное обращение к Богу за помощью об укреплении в вере, через чтение Святого Писания, через изучение жития Святых угодников Божьих, через общение с Божьими людьми, через их положительные примеры.

4Святой праведный Иоанн Кронштадтский (1829-1908) об исправлении сердца пишет: «Ты говоришь: что мне делать с моим сердцем? Противоречит оно всему истинному и святому; расслабляется неверием там, где нужна крепкая вера, изменяет там, где нужна верность до смерти; не трепещет и даже готово смеяться там, где должно терпеть и страшиться. Что делать, что делать мне, говоришь, с моим сердцем? Признай твердо, однажды навсегда, за неотменную истину, что сердце твое – ложь и столп лжи: всяк человек – ложь (Пс.115, 2); а все, что есть в Церкви, начиная со слова Божия до самой краткой молитвы, есть истина, что Церковь Божия есть столп и утверждение истины (1 Тим.3, 15), как основанная на краеугольном камне – Христе, Который есть Истина, и одушевляемая и руководимая в век Духом Святым, Который есть Дух истины».

А ведь, если разобраться, так не столько Богу надо наше посещение Церкви в воскресный день, сколько нам самим. Ведь жизнь наша земная – она как море бушующее, того и гляди, прибьет очередной волной наш кораблик, разломает и выбросит его на берег. Самим, без помощи Создателя (и нашего, и моря, и сил бушующих), нам не справиться, не доплыть в тихую и спокойную гавань, сильно уж силы неравны.

7«Бог устроил церковь, как гавань, чтобы в ней, укрывшиеся от шума и треволнений жизненного моря, люди наслаждались великим покоем» — говорит святитель Иоанн Златоуст (347-407).

Он же говорит: «Где, в самом деле, такая пристань, как Церковь? Где такой рай, как наше собрание? Нет здесь змея — наветника, но Христос, открывающий тайны. Нет Евы, виновницы падения, но Церковь – восстановительница падшего…

Поэтому не погрешил бы тот, кто назвал бы Церковь лучшею ковчега, потому что ковчег принимал животных и сохранял их такими же животными, а Церковь принимает животных, и переменяет их. Например, вошел туда ястреб – и вышел он (оттуда) ястребом, вошел волк – волком и вышел; а здесь – кто входит ястребом, выходит голубем, входит волк – выходит овца; входит змея, и выходит ягненок. Не потому, что переменяется природа, а оттого, что зло изгоняется».

Преподобный Ефрем Сирин (306-378) пишет: «Как дождь взращивает семя, так церковная служба укрепляет душу в добродетели».

Исаак Сирин 5Преподобный Исаак Сирин (550) пишет, что «Начало помрачения ума прежде всего усматривается в лености к Божией службе и к молитве. Ибо, если душа не отпадет сперва от этого, нет иного пути к душевному обольщению; когда же лишается она Божественной помощи, удобно впадает в руки противников своих».

Святитель Иоанн Златоуст (347-407), увещевая приходить в церковь, говорит: «Как думаете вы, огорчаюсь я, 4припоминая, что в праздники множество собравшихся уподобляется обширным водам моря, а теперь не собралась и малая часть из того множества? Где же теперь те, которые теснили нас в праздники? Я слышу, как многие ссылаются на жар и говорят: теперь сильная духота, несносный жар, мы не можем переносить затруднений и тесноты в толпе, обливаясь потом и изнемогая от жара и тесноты. Мне стыдно за таких людей, поверьте; это – отговорки женщин, или, лучше, отговорки, недостаточные для оправдания и их, у которых тела нежнее и природа слабее… Мы, не потерпев ни малого, ни великого из …бедствий, по причине жара, малой теплоты и пота пренебрегаем собственным спасением и, оставив здешние собрания, блуждаем вне, растлеваясь в собраниях, не имеющих ничего здравого? …А на торжище, где такой шум, теснота и великий зной, скажи мне, почему ты не жалуешься на духоту и жар? Эти отговорки происходят от безпечности, от души нерадивой и лишенной пламени Духа

Ты, который …стремишься к небесной жизни, принял истину, не оказываешь усердия, …но, будучи призываем сюда на малую часть дня, не хочешь употребить и этого времени на слушание Божественных изречений? Какое же, скажи мне, можешь ты получить прощение? Какое можешь сказать основательное и справедливое оправдание? Невозможно, невозможно столь безпечному и нерадивому получить когда-нибудь прощение, хотя бы он тысячекратно ссылался на нужды житейских дел. Разве ты не знаешь, что если ты, придя помолиться Богу, примешь участие в здешнем собрании, то предстоящие тебе дела будут гораздо успешнее? Ты имеешь житейские заботы. Для них и приходи сюда, чтобы, приобретши благословение Божие пребыванием здесь, ты вышел с безопасностью, чтобы тебе иметь Бога Помощником, чтобы тебе сделаться непобедимым для бесов при помощи Вышней Десницы.

Если ты воспользуешься молитвами отцов, примешь участие в общей молитве, выслушаешь Божественные изречения, приобретешь помощь Божию и таким образом выйдешь отсюда огражденный этим оружием, то и сам диавол не посмеет взглянуть на тебя, не только что злые люди, которые стараются злословить и клеветать. Если же ты выйдешь из дома на торжище без этого оружия, то легко будешь уловляем всеми врагами.

Оттого многое и в общественных, и в частных делах идет у нас не по нашему желанию, что мы не о духовном наперед заботимся, а потом о житейском, но извратили порядок. От этого и правильный ход дел извратился, и все у нас исполнилось великого смятения. Невозможно из другого собрания или общества выходить с такою пользою, какую доставляет пребывание здесь.

…Не управление народами и городами, не распоряжение войсками преподаем мы приходящим сюда, но другую власть, важнейшую самого царствования; или, лучше, не мы преподаем, но благодать Духа. Какая же это власть, важнейшая царствования, которую получают приходящие сюда? Здесь они научаются господствовать над постыдными страстями, царствовать над порочною похотью, удерживать гнев, подавлять зависть, порабощать тщеславие. Не столько важен царь, сидящий на царском престоле и облеченный диадемою, сколько человек, возведший в самом себе здравый разум на престол власти над рабскими страстями и облекший свою голову господством над ними…

Лишающие себя такого попечения получают смертельную рану, испытывая такой вред, какой не испытывается ни от чего другого; а, напротив, приходящие сюда получают такую пользу, какой не могли бы получить ни от чего другого…

Приходи в церковь, чтобы уйти исполненным небесных даров, чтобы в любых положениях оставаться невредимым, чтобы, вооружившись духовным оружием, стать неуязвимым и неподвластным дьяволу».

Варсонофий ОптинскийПреподобный Варсонофий Оптинский (1845-1913) говорит: «У преподобного Иоанна Лествичника спросили, есть ли верные признаки, по которым можно узнать, приближается ли душа к Богу или отдаляется от Него. Ведь относительно обыденных предметов есть определенные признаки – хороши они или нет. Когда, например, начинают гнить капуста, мясо, рыба, то легко заметить это, ибо испорченные продукты издают дурной запах, изменяют цвет и вкус, и внешний вид их свидетельствует о порче.

Иоанн Лествичник 1Ну а душа? Ведь она безтелесна и не может издавать дурного запаха или менять свой вид. На этот вопрос святой отец ответил, что верный признак омертвения души есть уклонение от церковных служб. Человек, который охладевает к Богу, прежде всего начинает избегать ходить в церковь. Сначала старается прийти к службе попозже, а затем и вовсе перестает посещать храм Божий.

 Люди, находящиеся в Церкви Православной, направляются к горнему Иерусалиму, т. е. к царствию небесному, верным путем: они плывут по житейскому морю в ладье, где кормчий – Сам Христос. Те же, которые вне Церкви, стремятся переплыть это море на одной доске, что, конечно, невозможно, и гибнут безвозвратно».

25Иеросхимонах Николай (Цариковский), духовник Киево-Печерской Лавры (1829-1899) говорит: «Нужно ходить в церковь и молиться Господу Богу, Божией Матери и угодникам. Каждый должен и сам за себя молиться и просить о себе молитв у священника, а также и о священнике молиться. А без церкви и священников нельзя спастись человеку, как на море без корабля и кормчего. Священник есть посредник между Богом и людьми, а глава Церкви – Христос. Кто ходит в церковь, молится Богу, Божией Матери и Его угодникам и случается, что часто грешит и по правосудию Божию должен быть строго наказан, но за молитвы к Богу и Его угодникам еще оставляется на покаяние».

15Святой праведный Иоанн Кронштадтский (1829-1908), великий угодник Божий, при жизни святой, молитвенник за всех страждущих и больных, целитель и чудотворец, в своем дневнике «Моя жизнь во Христе» пишет: «Держись за Церковь – столп и утверждение истины (1 Тим.3, 15) – и спасешься; вне ее погибнешь, потому что вне ее – лесть диавольская.

Церковь – надежная дорога к вечному животу: иди по ней неуклонно, держись ее, и дойдешь до Небесного Царствия; если уклонишься на распутия своемудрия и неверия, пеняй тогда сам на себя: ты заблудишься и погибнешь. Аз есмь путь и истина и живот (Ин.14, 6)».

Куда нам еще пойти со своими проблемами, скорбями, неурядицами житейскими, со своими просьбами и плачем о помиловании, как не в Храм, к Богу? Кто нас еще так внимательно выслушает, утрет слезы наши и подаст, сверх просимого, благословляющей рукой от щедрот Своих?  Никому мы в этой жизни, по сути, кроме Бога и не нужны. И очень часто Бог Своей направляющей и управляющей рукой дает нам это почувствовать, таким образом устраивает жизненные ситуации, с такими людьми сводит, а с другими разлучает, что мы, наконец, начинаем понимать, что всякий человек ложь, что не ищите правды на земле, что не надейтесь на князей и на сынов человеческих, в них же нет спасения, и что только в Боге спасение мое! С осознанием этого человеку легче становится жить, он прилепляется к Богу и уже никакие трудности и скорби ему не страшны…

В церкви мы приобретаем силы противостоять жизненным невзгодам, получаем в помощь благодать Божью. Участие в благодатных церковных Таинствах, благословение священника, молитвы церкви делают нас благословенными, сильными. Наша воля — это уже не своеволие, направленное зачастую против того, чего хочет Бог, поперек Его воли, она уже сливается с волей Божьей, идет с ней в одном направлении, и от этого становится могучей и непобедимой. Кто против нас, яко с нами Бог?

Если мы посещаем регулярно храм, то Господь защищает нас от всех бед и напастей, о которых мы даже и не подозреваем. Как заботливый отец семейства, неужели не позаботится о домочадцах своих, вверивших ему свои большие и маленькие проблемы?..

Амвросий ОптПреподобный Амвросий Оптинский (1812-1891) увещевал неопустительно ходить к службам церковным. Он говорил: «К службе церковной непременно должна ходить, а то больна будешь. Господь за это болезнью наказывает. А будешь ходить, здорова и трезвеннее будешь.

…В Писании сказано: Пою Богу моему дондеже есмь и Воздам Господеви молитвы моя пред всеми людьми Его. Кто понуждает себя ходить в храм Божий, того Господь сподобляет особенной милости Своей.

 Если не можешь, — говаривал батюшка, — стоять всю службу, сиди, но не уходи из церкви; не в силах держать поста – поешь и поневоле смиришься и не будешь осуждать других».

02Схиархимандрит Лаврентий Черниговский (1868-1950) говорил: «Счастливы те, которые записаны в Книге Жизни». А на вопрос сестер, кто же записан в ней, ответил: «У кого влечение к церкви, тот и записан».

Говорил батюшка, что кто-то стремится идти в церковь, чтобы приобрести благодать, а кто-то – чтоб не потерять.

Еще отец Лаврентий говорил: «Если нужно тебе уйти с литургии, то уходи после «Отче наш». А если уже вышли с Причастием Тела и Крови, то стой со страхом и молись на месте, потому что здесь присутствует Сам Господь со Архангелами и Ангелами. И если можешь, то пролей хоть малую слезу о своем недостоинстве. А Ангел твой хранитель будет рад за тебя. Если кто тебя спросит о чем-либо, ответь ему, но очень кратко. А сама стой, как свеча, в храме».

Приехали к Батюшке схимонахиня Александра и инокиня Иулитта со скорбью, что монах Иувеналий, инокиня Дивора, монахиня Ангелина, Антония, Мария и Авдеенки не ходят в церковь.

Батюшка помолился о спасении их душ, прося Бога им в помощь, и сказал: «Антония, Мария и Авдеенки сильно прогневали Бога, хулят Церковь и священников, пойдут в вечный огонь по своей воле без покаяния. Монаха Иувеналия, инокиню Дивору и монахиню Ангелину обратит к Церкви и приведет к спасительной ее ограде схиархимандрит Антоний (он тогда был еще игумен Сергий). Так и сбылось; а те – умерли без покаяния…

23Старец Моисей, архимандрит Брянской Белобережной пустыни (1772-1848) поучал, дабы все силы употребляли, чтобы не оставляли церкви Божией, но всегда приходили на молитву и славословие Божие. Он говорил, что утреннее славословие Божие является благодарением Господу Богу за прошедшую ночь, в начатие будущего дня и провождение его в Бозе, вечернее же в церкви Божией славословие является воздаянием Господу Богу за прошедший день, в начатие же будущей ночи, дабы Господь даровал нам ее прейти мирно и безмятежно и избавил нас от всех коварств вражиих. Если же оставим утреннее церковное богослужение, не принеся благодарение Господу Богу за прошедшую ночь, то лишимся испрошения Благодати Божией на настоящий день, также и вечерние молитвы, в заключение прошедшего дня, и потому должно неотложно исполнять всякий день утренние и вечерние молитвы.

Иларион ОптинскийПреподобный Иларион Оптинский (1805-1873): «Церковь есть для нас земное небо, где Сам Бог невидимо присутствует и назирает предстоящих, поэтому в церкви должно стоять чинно, с великим благоговением. Будем любить церковь и будем к ней усердны; она нам отрада и утешение в скорбях и радостях».

Преподобный Варсонофий Оптинский (1845-1913): «В церковь ходите обязательно, и всегда до начала, первым Варсонофий Оптинскийстарайтесь прийти. Утреня – одно из самых трудных установлений монастырской жизни, зато и имеет великую силу. Утреня, по словам древних отцев, важнее обедни. За обедней Иисус Христос приносит нам Себя в жертву, а за утреней мы себя приносим Ему в жертву. Это понуждение, эта борьба с плотию и имеет такое значение.

Утреня в скиту у нас имеет громадную важность. На ней держится вся скитская жизнь, но она также представляет немалую трудность. А для нас, привыкших в миру поздно вставать – это одно из самых трудных положений скитской жизни. Поэтому не надо давать сей поблажки сначала, надо положить твердо встать во что бы то ни стало… «Смотрите, не просыпайте утреню, — говорил мне отец Анатолий, — это очень опасно». Бывали случаи, что многие от этого уходили и пропадали. Сразу надо браться за это дело, с самого начала. Вот и мне за молитвы старцев это далось ничего…»

OLYMPUS DIGITAL CAMERAСвятитель Феофан, затворник Вышенский (1815-1894): «Мир – чужая нам страна, дом наш на небе, преддверье этого дома – храм земной. Спешите же сюда, как спешат из чужой страны под кров родительский. …Как дети спешат на зов любимой матери, желая насладиться ее ласками, так спешите и вы в храм. Здесь мать наша – Церковь любовно будет обнимать вас и обильно питать вас всякими духовными сладостями.

Следует понимать, что Церковь преисполнена Небесных сил. Кто придет в соприкосновение с нею, тот причастится ее сил. Вводят же в это соприкосновение разнообразные церковные молитвословия или молитвенные чины. Через какой чин ни прикоснись к Церкви, ты коснешься всей ее силы. А вот вне Церкви – что ни делай, ничего выходить не будет».

11Святой праведный Иоанн Кронштадтский (1829-1908): «В храме особенно совершается тайна очищения грехов. Благоговей же к месту, где совершается очищение твоих душевных скверн, где ты примиряешься с Богом, где получаешь истинную жизнь духа. Сколько раз Господь подавал мне здесь очищение грехов моих, без которого я не мог бы наслаждаться дарами Божиими: величайшим даром жизни, дарами мира и радости и благами вещественными! Слава Тебе, Иисусе, Сыне Божий! Ты очищение о гресех наших, не о наших же точию, но и о  всего мира (1 Ин.2, 2)!

О богослужении: «О чудное, животворное, божественное Православие! Я вижу светлый образ твой! Если многие из христиан не любят Церкви и богослужения, то потому, что их души не готовы, не расположены к этой любви, не воспитали ее в себе по причине житейских пристрастий, и потому, что не знают Церкви, ее смысла, ее духа, ее цели. Ходите в церковь, слушайте со вниманием глубоким богослужение, песни, каноны, чтения, и вы привыкнете к Церкви, полюбите ее: вы увидите, убедитесь, сколько в ней задатков жизни, мира, утешения; сколько в ней света, силы, святыни, правды. Входя в храм во время богослужения, вы входите как бы в иной мир: для вас как бы исчезает время и начинается вечность; вы весьма часто слышите хвалу Вечному Существу – Богу, да и священник тайно, в каждой молитве, возносит хвалу Предвечному. Часто слышим во время службы: слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков, — это для того, чтобы мы помнили, что Бог наш в Троице есть Бог славы и что мы принадлежим к вечному Царству Христову, ему же не будет конца, и чтобы стремились непрестанно, всеми силами к этому вечному Царству, чтобы не прилеплялись к земным, временным, суетным вещам и удовольствиям, чтобы непрестанно помнили свое призвание к нетленной, вечной жизни, через искупительные страдания, смерть и воскресение Иисуса Христа».

2Преподобный Варнава Гефсиманский (1831-1906) в духовных беседах учил: «Прошу вас, не опускайте церковных служб. Что делать? Иногда и не хочется идти или трудно рано встать к службе. Понудьте себя, за это-то и награда вам готовится от Господа. Неопустительное присутствие при богослужениях со вниманием и усердной молитвой будет возгревать в вас любовь к Богу и тщательному исполнению Его святых заповедей. Свободное от богослужений и от послушаний время, советую и даже с усердием прошу, не проводите праздно, более читайте душеспасительные книги, делайте из них выписки для большей памяти, удаляйтесь, как можно, от разговоров о мирском, шуток и смеха.

При первом ударе в колокол спешите в церковь. Пришедши, встав на своем обычном месте, помолясь, испроси у предстоящих благословения; встав прямо, не переступай с ноги на ногу, глаза и руки имей опущенные вниз, не смотри по сторонам, не разговаривай и отнюдь не смейся, тщательно блюдись, чтобы мысли не рассеивались чем-либо посторонним, помни, что место сие есть свято, храм Божий – рай земной, и устремляй ум свой горе к Богу, из глубины души взывай к Нему: «Боже, очисти мя, грешную!» или «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешную». Со вниманием слушай поемое и читаемое, и тогда Господь не оставит вас, согреет Своей Благодатью сердца ваши к тщательному исполнению Его святых заповедей». 

 1 (1)Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) (1910-2006) пишет: «Возросла и процвела Церковь в веках великими вселенскими учителями, Святыми отцами, Святыми старцами, мучениками, народом Божиим. Послушание Церкви и отцам созидало великое дело спасения человечества. Глас истины, услышанный и воспринятый сердцем, порождал правду жизни, а ответом и наградой этой правде был дар Божий – благочестие, являвшееся в великой своей силе. И вырос образ Святой Руси Православной пред народами, пред целым светом, привлекая и проповедуя благословение мира и правды.

…Вера, любовь и смирение были безошибочными путеводителями людей в бушующем житейском море и вели за собой в жизнь истину, искренность и простоту…

Православное мировоззрение – это дело личное человека.

Были времена, когда наше общество было православным, но и в нем, и в то время были инакомыслящие, теперь же в обществе стали инакомыслящими православные. Но жить нам всем предлежит в обществе, а устраивать в нем православную секту адвокатов ли, учителей ли, медиков ли, художников ли никак не годится.

Возьмите в пример Церковь Православную. Живет и выживает она при всяком государственном устройстве – живет Богом и ради людей, и уйти от своего служения не может. Уйдя же в катакомбы, и она превратится в секту. Вот и адвокаты должны жить и служить в обществе среди людей, служа и верующим, и неверующим, руководствуясь каждый своим мировоззрением, гражданскими законами, своей совестью и оставаясь православными христианами…

Церковь по обетованию Спасителя будет жить и совершать свое служение великое и спасительное до последнего дня жизни мира, а потому глас Церкви через ее канонически правое священноначалие для нас – глас Божий…

К голосу Церкви уже веры не имеем. А ведь в Церкви-то ум соборный…

Борьба с Церковью и Православием продолжается от времени зарождения и будет до последнего дня земной жизни мира. И все верующие церковные люди – от мирянина до священника и иерарха – участвуют в этой борьбе за чистоту Православия, но каждый на своем месте и своими средствами.

…И не будем ли мы все ответственны пред Господом, если, удалившись, отдадим Православие на расхищение инакомыслящим?

Можно не вступать в открытый бой, но противопоставить свое стояние в Истине мы обязаны.

Кто после найденной Истины доискивается чего-то еще, тот ищет лжи».

Андрей ТкачевВот что пишет протоиерей Андрей Ткачев в толковании на притчу о званных на вечерю (Лк.14, 16-23): «Да и сегодня – посмотрите, сколько крещенных людей на пир не идут. Почему? Куда идут в воскресенье крещенные люди? На базар, в магазин, в гости, на каток, на бильярд. В лес на лыжи. С утра до вечера можно в ресторане или в баре просидеть. Можно поехать в далекий город, в музей, да куда угодно – спектр возможных занятий в главный евхаристический день широчайший! День Христов, день воскресный! А миллионы крещенных людей идут в этот день на поле, к волам, к жене. Это, собственно то же самое, братья и сестры. Это отрицание призыва прийти на пир. И мы должны с вами стремиться к тому, чтобы самим быть людьми, заключенными в евхаристическую жизнь. Мы должны свидетельствовать другим, что христианство – это не только убеждение ума в том, что Бог есть и что Христос воскрес. Христианство – это принадлежность к евхаристической общине, это жизнь литургическая, вера полнокровная, полноправная, могущая родить из себя и большее – и подвиг, и труд, и какое-то совместное важное дело. Один человек, просто верующий в Бога – это солдат, который никого не победит. Это храбрый оловянный солдатик без ноги, который рано или поздно сгорит в печке, и останется от него только кусочек олова в форме сердечка. Просто вера в то, что Бог есть – это хорошо, но этого мало, это не спасает человека. Как говорит апостол Иаков, Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут (Иак.2, 19). Трепещут, но не каются, не меняются. Поэтому, конечно, вера – это важно, но вера должна быть плодотворная, живая, церковная.

Заметьте себе, что люди отвергают призыв по мотивам земным. Никто не говорит, что я, мол, царя ненавижу. Никто не говорит дерзостей. У каждого есть какая-то причина, но причина чисто земная. Земная жизнь втягивает человека, как воронка водоворота. Втягивает, чтобы потребить его без остатка. И это каждый знает по себе. Мы все живем, в принципе, одной и той же жизнью. У кого-то больше здоровья, у кого-то меньше. У кого-то больше денег, у кого-то меньше. У кого-то есть дети, у кого-то нет. Но по большому счету, все мы – Адамовы дети, и жизни наши сходны. Все мы знаем, как засасывает человека суета, как закручивает и перемалывает его. И невинные и простые вещи превращаются, порой, в настоящую стену между человеком и Богом.

Самая главная стена между человеком и Богом – это грехи. Присвоение чужого, блуд, гордость, неумение прощать, спесивость – да мало ли грехов! Но оказывается, что и простые житейские вещи могут быть стеной между мной и Богом. Пойти на поле и проверить его. Купить волов и испытать их. Жениться и отдаться радостям супружеской жизни, отказавшись от участия в трапезе Царя. Такие невинные, казалось бы, вещи. В них нет греха – ни в волах, ни в поле, ни в женитьбе. Грех в том, что человек безраздельно погружается в житейское и никак не может освободить время, сердце, ум, совесть, жизнь – для Бога. Вот в этом – грех. Поэтому нам надо учиться помнить Господа всегда. К этому нас призывает и заповедь Второзакония: Если же ты забудешь Господа, Бога твоего, …то свидетельствуюсь вам сегодня, что вы погибнете (Втор.8, 19).

Мы не можем не трудиться. Мы не можем не делать тысячи разных вещей. Но и заправляя бензобак, и вскапывая огород, и стирая белье, и пришивая пуговицу или купая детей перед сном – делая тысячи разных вещей, которые мы должны выполнять, мы все-таки можем помнить Господа. И нужно к этому стремиться. Это упражнение человека в том, чтобы пребывать в памяти Божией. Оно заменяет все молитвы, на самом деле. Оно выше всех правил. Выше бесконечного бормотания молитв и канонов, если они читаются без сердца, а только устами. Ум бегает в одну сторону, сердце живет другим, а язык барабанит третье. Есть такие мерзкие молитвенники.

Упражняться в памяти Божией – это очень трудно и очень важно. Как сказал Бог Аврааму, ходи предо Мной и будь непорочен (Быт.17, 1). Вот и все. В этих двух повелениях вмещается вся жизнь великого человека, который родил сынов и дочерей, ставших Израилем, от которого родился Христос. Авраам есть духовный отец всех верующих – всех, кто верует во Христа.

Однако, занимаясь житейскими делами, нельзя их бросать. Пусть никто не думает, что Бог благословил лентяйство. Есть еще такие у нас красавцы и красавицы, ничем вообще не занимаются. Гвоздя не забьет, в хате не подметет. «Куплю мужу консервы, поломаю булку на две половины, пусть себе ест. А я буду молиться». Такие «гипердуховные» люди. С ними страшно жить, их выносить невозможно.

Нужно трудиться, обязательно трудиться, как пчелка, с утра до вечера. Соломон говорит: Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя; но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою (Прит.6, 6-8).

Нельзя лентяйничать: Бог лентяев к Себе не зовет. Он зовет труждающихся и обремененных. Но и забывать Бога нельзя. Задача двойственная: трудись, человек, но посреди трудов своих Бога не забудь. Вот две крайности, между которыми мы должны постоянно находиться, балансируя. С одной стороны, хочется только Бога помнить и бросить все на свете. Плохо будет, братья и сестры. Не получится. Потом хочется трудиться, трудиться, трудиться. Глядишь – и Бога забыл. Тоже плохо, тоже никуда не годно. Нужно трудиться, но еще и Бога помнить. Вот это наша задача…

Люди, которые выбрали одно и отвергли другое, подверглись серьезному наказанию. Господь в конце притчи говорит, что никто из людей званых не вкусит вечери. Это значит, что они лишены навсегда Царствия Божия. Это страшно, братья и сестры. Даже если бы не было адских мук, а было бы всего лишь изгнание вон из райского блаженства, то уже этого изгнания хватило бы человеку, чтобы всю вечность стыдиться, каяться и горько плакать. И поэтому этот вопрос очень важен.

…Нужно любить Церковь. Ибо Церковь есть царский дворец, в котором Царь нас угощает. Царь Сам нам служит. Это мы прислуживаем при Нем, а Он Сам лично служит нам, Царь наш Небесный, Господь Иисус Христос. Поэтому будем любить Церковь, будем благодарны Богу, что не мы Его нашли, а Он нас нашел. И мы есть те самые позванные с распутий и дорог, наполнившие ту трапезу, от которой отреклись званые.

 …И нужно всю жизнь пахать, и сеять, и стирать, и мыть, и варить, и строить, и чего только не нужно делать в жизни. Но при этом следует знать, что никакое земное дело не имеет права заслонить от нас Того, Кто нас создал, Кто нас искупил. «Помни Господа Бога твоего всегда». Что бы ты ни делал, чем бы ты ни занимался, ты не имеешь права забывать, терять из памяти Господа своего и Создателя. Потому что мы и живем Им, и движемся, и существуем».

59Без Церкви нет спасения. «Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец»

«…Христос глава Церкви…» (Еф.5, 23)

«Тот не может уже иметь отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь»

Свщмч. Киприан, епископ Карфагенский

Киприан КСвященномученик Киприан, епископ Карфагенский (258): «…Как может быть со Христом тот, кто не пребывает с невестою Христовой, не находится в Церкви Его?..

Кто бы и какой бы он ни был, он не христианин, раз он не в Церкви Христа…

Вне ее нет жизни: дом Божий один, и никто не может где-либо спастись, как только в Церкви. А что действительно погибают непокорные, не слушающиеся спасительных наставлений пастырей и не повинующиеся им, это подтверждает Писание, говоря: Глупый пренебрегает наставлением… ненавидящий обличение погибнет (Притч.15, 5, 10)».   

1Блаженный Августин (354-430): «Спасается лишь тот, кто имеет главою Христа, а имеет главою Христа лишь тот, кто находится в Его теле, которое есть Церковь.

Всякий, отделившийся от общения с Церковью, хотя бы жизнь его была достойна похвалы, за то одно беззаконие, что он отторгся от единения с Христом, не будет иметь жизни, но гнев Божий пребудет на нем».

Иларион Троицкий 1Священномученик Иларион (Троицкий), архиепископ Верейский (1886-1929): «Быть христианином – значит принадлежать к Церкви, ибо христианство есть именно Церковь, и вне Церкви христианской жизни нет и быть не может.

Христианство и Церковь не совпадают друг с другом только тогда, когда под христианством мы будем понимать сумму каких-то теоретических положений, ни к чему никого не обязывающих. Но такое понимание христианства можно назвать только бесовским. Христианами тогда следует признать и бесов, которые тоже веруют и от этого только трепещут (см. Иак.2, 19). Знать систему христианской догматики, соглашаться с догматами – неужели значит это быть истинным христианином? Раб, знающий волю господина своего и не исполняющий ее, биен будет много и, конечно, справедливо (См. Лк.12, 47).

Слово «Церковь» уже в Новом Завете встречается 110 раз. Слова же «христианство», как и многих других слов на «-ство», Новый Завет не знает… Уверовать во Христа, сделаться христианином – значило присоединиться к Церкви.

Чтобы быть хорошим человеком, для этого вовсе недостаточно лишь знать, что хорошо и что плохо. Ведь разве мы сомневаемся в том, что грешить дурно? Почему же мы грешим, зная хорошо, что это дурно? Потому что одно дело знать, а другое дело жить. Кто наблюдает за движениями души своей, тот хорошо знает, как грехи и страсти борются с разумом и как часто они его побеждают. Разум гнется под напором страстей; грех, как бы какой туман, закрывает от нас солнце истины, связывает все добрые силы нашей души. Сознающая силу греха душа всегда готова сказать вместе с царем Манассией: «Связана я многими узами железными, так что не могу поднять головы»…  Эти силы даны прежде всего тем, что в воплощении Сына Божия человечество теснейшим образом соединилось с Богом. В Церкви и продолжается всегда и неизменно единение человека с Христом… В чем же это единение?

Христос говорил: Я – хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день… Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне (Ин.6, 51, 53-54, 56). Таинство Причащения – вот где единение со Христом и, следовательно, источник духовной жизни. Таинство Причащения соединяет людей с Богом и тем самым объединяет и друг с другом.

Вне Церкви и без Церкви невозможна христианская жизнь. Только в Церкви может жить, развиваться и спасаться человек, как и во всяком организме отдельные члены никогда не растут и не развиваются отдельно друг от друга, а всегда только в неразрывной связи со всем организмом. Без Церкви нет христианства; остается только христианское учение, которое само собой не может «обновить падшего Адама».

Отдельная личность, даже отдельная христианская община постольку жива, поскольку она живет Христовой жизнью, поскольку она соединена со всей Вселенской Церковью. Обособиться, замкнуться в себе – это для личности или даже для поместной Церкви то же, что для луча отделиться от солнца, для ручья – от источника, для ветви – от ствола. Жизнь духовная может быть только при органической связи со вселенской Церковью; порвется эта связь – непременно иссякнет и жизнь христианская».

Валентин Свенцицкий 1Протоиерей Валентин Свенцицкий (1882-1931) пишет: «Вне Церкви нет истинного христианства и вне Церкви нет полноты истинного спасения. Да и в природе являет Себя Господь, и, созерцая жизнь вселенной, видим черты Творца Небесного, но полнота откровения дана в Слове Божием. И в нас заложены черты добра, и мы есть образ и подобие Божие, но достигнуть полноты спасения можно не этими своими хорошими чертами души, а вот этой полнотой Благодати Божией, содержащейся в Церкви.

Когда задают вопросы о том, можно ли спастись язычнику, который совершенно не знает о Христе, можно ли спастись людям, которые ничем не виноваты в том, что они не знают Церкви и христианства, это все праздные, ненужные, казуистические вопросы, ибо Господь распорядится так, как нужно, с каждой человеческой душой. Но нам, нам-то открыто, что спасение лишь в истинной Церкви. Вот это нас касается, и это повелевает нам небезразлично относиться к тому, пребываем ли мы в истинной Церкви или нет. Ибо здесь идет речь не о каком-либо желании или нежелании нашем, каком-то капризе – это нам нравится, а это не нравится. Здесь идет речь о единственно важном в жизни земной человека – придет ли он через эту земную жизнь свою ко спасению.

Потому и вопрос, в истинной ли мы Церкви, имеет для нас не кабинетный, отвлеченный, а самый жизненный, самый важный для нас смысл, и непременно мы должны решить его, если не избираем сознательно пути погибели.

Вот потому в древней церкви, когда это ощущалось всеми, так строго стоял вопрос о том, что требуется от членов церкви, чтобы они могли считать себя принадлежащими к ней. Тогда не было такого положения, что верующие точно какое-то одолжение делают тем, что они не отпадают от Церкви. Тогда Церковь не ставила вопроса – хочешь ли ты исполнять то или иное, а категорически требовала исполнения своих законов.

Церковь не послабляла своих требований из-за того, что это трудно для понимания или исполнения, она возвещала истины, которые должны принять верующие, чтобы быть членами церкви, и ограждала себя самыми строгими, самыми решительными мерами, отлучая от церкви, запрещая в священнослужении.

Не отдельные грехи человека страшны, самое страшное – это отпадение от Церкви. Мы говорим: «Согрешиша, но не отступиша». Вот это свидетельство о грехе, но не об отпадении, оно и важно для нас. Врагу нашего спасения всегда хочется нас погубить нашими страстями и грехами, но в единый час может человек покаяться и вновь омыться Благодатью Божией в Святой Церкви; окончательная гибель наступит тогда, когда он уйдет из Церкви, когда он уже явится отрезанным, «не на лозе». Поэтому враг так и старается исторгнуть человеческие души из истинной Церкви.

Какие же признаки истинной Церкви? Как нам ее узнать?

В Святой истинной Церкви, в той, в которой является полнота Благодати Божией, где совершается святое Таинство Евхаристии и в которой можем мы спастись, в этой Церкви исповедуются те догматы, которые исповедуются Православной Церковью. В этой Церкви соблюдаются те правила Церкви, которые созданы и переданы нам святыми отцами. В этой Церкви существует преемственная, законная, истинно церковная власть. Никакое повреждение догматов недопустимо, никакое самочинное повреждение правил Церкви недопустимо, никакое самочинное захватывание церковной власти недопустимо.

Если Святую Церковь постигают какие-либо испытания, то вот эти три ее основания всегда должны быть незыблемыми в ней.

Ни ради чего нельзя повреждать догматов, ни ради чего нельзя отрицать устава, ни ради чего не может быть приемлема незаконная церковная власть. Может возникнуть очень много трудных обстоятельств в церковной жизни, могут и бывали в истории Церкви страшные времена, когда отпадали от истинной Церкви даже патриархи. Грехи могут быть прощены, но отпадение от Церкви, оно является грехом к смерти, является отпадением от самого источника спасения.

Так надлежит утвердиться в своем внутреннем отношении к Церкви Христовой. Нужно проникнуться твердой уверенностью, что только в этой истинной, Православной Церкви может быть достигнуто спасение, и каждый должен со всей строгостью следить за чистотой Церкви Христовой, быть как бы на страже Православия, чтобы здесь не погрешить ни в каком отношении. Здесь нужно много терпения, здесь нужно много спокойствия, здесь нужна мудрость и, главное, упование на Благодать Божию».

4О святости Церкви

Священномученик Ириней Лионский (130-202): «Не должно у других искать истины, которую легко заимствовать от Церкви; ибо в нее, как бы в богатую сокровищницу, апостолы вполне положили все, что принадлежит истине. Где Церковь, там и Дух Божий, и всякая благодать».

15Святитель Феофан Затворник (1815-1894) пишет: «Что такое Святая Церковь? Это – общество верующих, соединенных между собою единством исповедания богооткровенных истин, единством освящения богоучрежденными таинствами и единством управления и руководства богодарованным пастырством. Единство исповедания, освящения и управления составляет устав этого общества, который всяким вступающим в него должен быть исполняем неотложно. Вступление в общество обусловливается принятием сего устава, согласием на него, а пребывание в нем – исполнением его.

Посмотрите, как распространилась и распространяется Святая Церковь. Проповедники проповедуют; из слушающих одни не принимают проповеди и отходят, другие принимают и вследствие сего освящаются святыми таинствами, поступают под руководство пастырей и воцерковляются. Вступая в Церковь, они сливаются со всеми, объединяются и, пока составляют едино со всеми, до тех пор и в Церкви пребывают…»

8Игумен Никон (Воробьев) (1894-1963) в одном из писем пишет: «Относительно святости Церкви. Прежде чем разбирать, почему она свята, надо дать определение или понятие о Церкви. Что есть Церковь? – Ведь Церковь есть Тело Христово. (Еф.5, 23; Кол.1, 24). Главою Церкви является Христос. (Еф.5, 23; Кол.1, 18).

У Бога нет прошлого и будущего, есть одно настоящее. Он (Бог-Отец) избрал нас в Нем (во Христе) прежде создания мира, предопределив усыновить нас Себе через Иисуса Христа, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его (Еф.1; 4, 5, 7).

Верующие во Христа через Таинство Крещения входят в Церковь как члены, а в таинстве Причащения соединяются в едино Тело и един Дух с Господом. Если человек сознательно не отрекается от Господа словами или делами, старается жить по заповедям евангельским, кается в нарушениях, то он не потенциально, а реально свят, он – член Церкви, член Тела Христова.

Грубыми и сознательными грехами он отпадает временно от Церкви, покаянием («второе Крещение») может опять соединиться с Церковью. Так духовник над кающимся читает молитву: «Примири и соедини Святей Твоей Церкви». Если грешник не кается, то остается вне Церкви.

Человек свят по образу и подобию Божию, свят потому, что в Таинстве Крещения облекается во Христа, чрезвычайно свят, причащаясь Святых Тайн Тела и Крови Христа.

Если он борется с грехом и бывает ранен, но продолжает борьбу, кается, просит прощения и помощи от Бога, то он святой воин Христов, в борьбе со грехом приобретает многие духовные сокровища, каких он не мог бы приобрести другим образом. Как тело человека извергает из себя через нарыв инородное тело, так и из Святой Церкви Господь извергает чуждых Ему, вернее, они сами отходят от Церкви. Поэтому Церковь всегда свята. Она есть таинственное Тело Христово. Она – столп и утверждение Истины. Лжеименный разум не может постичь этого. Поэтому нужна вера. «Верую во едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь». Кто хочет опытно познать тайны христианства, должен все силы употребить на духовное делание, а не пытаться одним рассудком все понять.

Протестантство – рассудок, внешние знания, а православие – жизнь таинственная во Христе. А люди стали мертвые. Легче рассуждать, чем трудиться, бороться с ветхим человеком, молиться и прочее. «Христианство незаметно удаляется от людей, остается одно лицемерство». Это слова святителя Тихона Задонского, приводимые епископом Игнатием Брянчаниновым».

Антоний Опт (Путилов)Преподобный Антоний Оптинский (1795-1865): «Без видимой Святой Церкви не могло бы быть и Святых Таин Христовых, без которых человек не может наследовать живота вечного. Молитвословие церковное толикую имеет силу и важность, что церковное едино Господи помилуй, превосходит все келейные духовные упражнения; и потому-то святые отцы, предстоя во святом храме, воображали, что они предстоят на небеси пред Престолом Божиим!»

53Святитель Алексий, митрополит Московский (1431): «Приходите к иерею, отцу духовному, с покаянием и слезами; отвергните все дела злые и не возвращайтесь к ним. Истинное покаяние в том и состоит, чтобы возненавидеть свои прежние грехи. Оставив все дела свои, без лености собирайся на церковную молитву. Не говорите: отпоем себе дома. Как храмина без огня от одного дыма не может нагреться, так и эта молитва без церковной. Церковь именуется земным небом. В ней закалается Агнец, Сын и Слово Божие, для очищения грехов всего мира; в ней проповедуется Евангелие Царства Божия и писания святых апостолов; в ней престол славы Божией, невидимо осеняемый Херувимами…»

Иларион ТроицкийСвященномученик Иларион (Троицкий), архиепископ Верейский (1886-1929):  «Вера Христова становится только тогда ясна и определенна для человека, когда он нелицемерно верует в Церковь; только тогда бисер этой веры бывает чист, только тогда не смешивается с кучей грязного мусора всевозможных своевольных мнений и суждений. Об этом ведь говорил еще апостол Павел, когда Церковь Бога Живого называл столпом и утверждением истины (1 Тим.3, 15)».

9Митрополит Леонид (Поляков)(1913-1990): «Да будут все едино! (Ин.17, 21). Так молится Христос Отцу Своему о всем человечестве, молится в конце Своего земного подвига, который весь заключался в создании этого единства, этого тесного единения в любви всех людей.

Люди, созданные Любовью Божественной и предназначенные для любви земной, отошли от Бога. И чем дальше они отходили от Бога, тем дальше они становились друг от друга. Вместо любви, добра и правды – вражда, злоба и неправда наполняют сердца людей; вместо мира и радости – слезы и кровь омывают землю.

И вот пришел Сын Божий, чтобы в растленную породу людей, себялюбивую, обособляющуюся, враждующую, внести совершенно новую, совсем иную жизнь, жизнь без слез и горя, жизнь, где во всей красе сияла бы любовь, полная, всеобъемлющая, всепрощающая, самоотверженная, так чтобы все люди, все человечество стало «едино» между собой.

«Едино»… Но ведь это значит, что надо совершенно переродиться человечеству, надо стать совсем, совсем иным, чем оно было и есть! Надо совершенно переродиться – Христос так и говорит, что для этого «надо родиться свыше от Духа»  (Ин.3, 3-5).

Где же и как возможно это «духовное рождение»? Где та вторая утроба матери, в которой человек мог бы так родиться духовно? Это, братие, Церковь Христова, Церковь, Им выстраданная, Его крестною смертью созданная, Им возглавляемая, Церковь, куда Он зовет всех верующих, куда Он призывает всех людей, все человечество…

Но такая истинная, настоящая жизнь, жизнь без злобы и лукавства, жизнь в любви и единении друг с другом, невозможна иначе, как только в тесном единении друг с другом, невозможна иначе, как только в тесном единении с Христом, как ветки дерева живут только до тех пор, пока они на дереве, тесно срослись с ним и питаются одними и теми же соками, так и эта новая жизнь, данная Христом. Он сказал: «Я лоза, а вы ветви». Таинственное приобщение Тела и Крови Христовых в таинстве Причастия единит нас с Христом и соединяет друг с другом в единое Тело Христово, молитва, Слово Божие, богослужение, таинства несут нам Духом Святым те жизненные соки, которыми питаются души верующих и получают силы для жизни по Христу…

Можно ли пребывать и возрастать в вере, любви, не принадлежа к Церкви Христовой, не получая благодатного воздействия Духа Божия?! Как во всяком организме члены его могут расти и развиваться только в неразрывной связи с организмом, так и тут: только в Церкви возможна та новая жизнь, ради которой приходил на грешную землю Сын Божий, только в Церкви, в тесном взаимном общении, оживотворяемом Духом Божиим, можно жить и развиваться духовно и спасаться, а вне Церкви и без Церкви невозможна истинно христианская жизнь, как невозможно единение в разъединении.

Но эта указанная Христом высота жизни для многих оказалась и оказывается слишком высокою: ведь обновление жизни совершается не без труда, а люди так полюбили грех и не хотят с ним расстаться. И вот то самолюбие и самомнение, та гордость ума и самоволие, тот фанатизм и суеверия отводят то тех, то других от этого общего единения вех в единой церковной жизни.

Так невозможна христианская жизнь – жизнь, полная единения и любви, вне Церкви Христовой… Только едина может быть истинная Церковь, как едино Тело Христово, как един Дух Божий, животворящий Церковь, как едина глава – Христос: нет Церкви там, где нет духа любви, проникающего всех, всех обнимающего, всех объединяющего со Христом и во Христе.

Истинная Церковь там, где единение и любовь, где нет самолюбивого отъединения и обособленности, где это единение охватывает всю минувшую жизнь Церкви и стоит на твердо хранимом предании святых апостолов и Святых Отцов, где это единение простирается до Церкви торжествующей на небесах и видит в отошедших праведных своих молитвенников; истинная Церковь там, где это единение выливается в единство жизни по Христу…

Как Господь «всем хощет спастися и в разум истины прийти», так и Церковь всех хочет обнять, всех хочет слить в общем единении, в общей взаимной любви, в одной всецело проникнутой любовью жизни.

И верит она, крепко верит, что «настанет пора и вернется на землю любовь», и в этой вере она еще усерднее молит Своего Пастыреначальника, чтобы растаял лед сердец людских, чтобы пали созданные враждою всякие вероисповедные перегородки, разделяющие чад Божиих, чтобы свет Истины Христовой осиял всех ищущих ее, чтобы явил Себя Господь и неимущим Его, чтобы всех соединил и всех сплотил воедино в царстве любви, «да вси едиными усты и единым сердцем» будем воспевать Единого, в Троице славимого Бога во веки. Аминь».

4Митрополит Сурожский Антоний (1914-2003) говорит в одной из проповедей: «Почему это люди – все мы и множество других людей – приходят в Церковь, присоединяются к Церкви Христа? Не потому ли, что это место, куда все могут прийти с уверенностью, что они любимы, что они будут приняты как братья  и сестры, как дети или как родители: с лаской, с благоговением, с заботливостью… Мы любимы Богом, и Церковь – это то место, где Бог нас встречает Своей любовью и лаской, Своей спасительной заботой; место, где никто не лишний, где каждый желанный, где нет чужих, где все, по слову Апостола, свои и Богу, и людям.

Приходят люди разные. Говоря образно, одни из нас приходят во всей силе, во всей славе духовной зрелости и здравия; другие приходят, как дети, не затронутые, не запятнанные злом и грехом, только порой им раненые. Но приходят и люди, как, вероятно, большинство из нас, которые прошли через жизнь и которых эта жизнь ранила: слепые, которые больше не видят света Божия, сияющего, искрящегося на всем, сияющего на каждом человеке и из каждого человека; слепые, которым видимое закрыло зрение на невидимое, для которых мир стал узок и темен, как тюрьма, и которые в Церковь приходят потому, что в ней раскрывается простор, глубина, ширина, в ней есть свет, в ней есть жизнь. Приходят люди, которых жизнь изувечила, приходят люди, которые изветшали во внешнем мире, которые уже клонятся к земле, в которых как будто уже только теплится вечная жизнь…

…Церковь сравнивается и в Писании, и в сочинениях Отцов, и в песнях церковных с кораблем, который нас уносит в вечность. На корабле будет тесно, будет множество нас; одни будут радовать всех своей невинностью и чистотой, другие – невинные, чистые – будут наше сердце ранить при виде того, что с ними сделал чужой грех, человеческая жестокость, безумие… Еще другие будут стоять, как великаны духа, вдохновляя нас на этом пути; это …святые, которые нам показывают, как жить, раскрывают нам величие подвига, открывают нам, как мы можем раскрыться Божественной благодати и чем мы можем стать: какая красота, какое величие может в нас просиять во славу Божию, во спасение ближнего, в радость вечную Ангелов…

Иные же вступают на этот путь греховными, еще не очищенными, еще больными грехом, еще ранеными. С какой жалостью, с какой лаской, с каким трепетом должны мы к ним относиться!.. А другие в этот корабль вступают уже обветшалыми, потерявшими как бы надежду на собственные силы, надеясь только на поддержку другого, на заботливость, на ласку, на жалость. О тех Апостол Павел сказал: Вы, сильные, несите немощи слабых. – И в другом месте: Друг друга тяготы носите, тяжесть взаимную несите, и так вы исполните закон Христов…

…Этот путь нелегок, …но вспомним слова Серафима Саровского, что важно начало и конец пути. Начало – это наше теперешнее покаяние, это наша открытость друг ко другу, это наша готовность быть друг другу своими, а не чужими, друг друга тяготы носить, любить друг друга ценой страдания, боли, креста; конец – это радость встречи Пасхи Господней, встречи Воскресения, вступления в Царство Божие, в вечность, в торжество и победу.

А на пути – будем друг друга поддерживать; те, кто крепче, поддерживать немощных, но все, все, все без остатка терпеть друг друга, нести друг друга, как носили, как поддерживали друг друга израильтяне, когда вышли из Египта в землю обетованную – когда стариков несли, больных поддерживали, раненых укрепляли, детей на руках несли, крепких призывали на помощь. …Прольем кровь, примем дух, начнем жить во имя Христово и во имя друг друга; и пусть сила Божия, которая в немощи совершается, сделает невозможное возможным и из нас, земных, сделает детей Царства Божия…»

4Старец Савва (1898-1980). О посещении храма новоначальными.

Из рассказа духовной дочери старца: «…Приехала семья на праздник Успения Божией Матери в Печоры. Мать и дочь неоднократно бывали у отца, а муж, И.Е., приехал впервые. В Москве посчастливилось купить редкие ананасы, отдали их нести И.Е. и передать отцу. Подходят прямо с вокзала к келлии отца. Он взял сумку с ананасами и говорит келейнику отцу Зосиме: «Это унеси в келлию, а то И.Е. скажет: «Вез-вез, нес-нес, а отец отдал кому-то».

И.Е. спрашивает потом с удивлением у жены: «Откуда он про меня все знает? Да еще назвал по имени-отчеству!»

Отец наградил их гостинцами и отправил на квартиру, сказав: «С И.Е. обходитесь внимательно и осторожно, не заставляйте его ходить в храм, пусть он ходит, когда сам захочет. Если у человека температура 40, а его заставлять работать, он не сможет. Так и И.Е.: придет время, и он будет ходить в храм».

Прошло пять лет после кончины дорогого и незабвенного отца. И.Е. уже трудился в храме. В день Ангела батюшки, как это принято в нашем городе, была заказная литургия в Покровском приделе кафедрального собора. Среди духовных чад был и И.Е…»

1Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) (1910-2006): «Время, в которое привел нас жить Господь, наисмутнейшее: смущение, смятение и неразбериха колеблют непоколебимое, но это еще не конец. Впереди еще более сложные времена.

А Церковь по обетованию Спасителя будет жить и совершать свое служение, великое и спасительное, до последнего дня жизни мира, а потому глас Церкви через ее канонически правое священноначалие для нас – глас Божий.

Отступление идет по земле, и надо держаться Церкви, ибо Кормчий ее – Сам Спаситель».

«Верую во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь»

17Святитель Николай Сербский (1881-1956) пишет: «Потоп безумия и греха длится безконечно. Поэтому и создал Человеколюбец корабль спасения. Нет мощней двигателя и кормчего искусней, чем на корабле Христовом. Этот кормчий – Сам Дух Святой, всевидящий и всесильный.

Если веруете во Христа Спасителя, верите вы и в дела Его. А Церковь, корабль спасения, — Его дело. Основал его Господь на вере, крепкой, как камень. Как Сам Он сказал: …на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф.16, 18). Церковь называется Телом Христовым: …мы, многие, составляем одно тело во Христе (Рим.12, 5). Поэтому Церковь одна-единственная, ибо не может быть двух тел с одной головой. А Христос назван главой Церкви: И Он есть глава тела Церкви (Кол.1, 18). Итак, один Христос, одна глава, одно тело – одна Церковь. Если же есть расколы и ереси, не смущайтесь. Все это было предсказано и предвидено: …надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные (1 Кор.11, 19).

Церковь названа Святой. Во-первых, потому, что основал ее Святой из святых. Во-вторых, потому, что Господь искупил ее, очистил и укрепил Кровью Своей, святой и пречистой. В-третьих, потому, что от начала ею руководит, вдохновляет и живит ее Дух Святой Божий. В-четвертых, потому, что все члены ее призваны к святости, призваны отделиться ото всего, что несвято в этом мире, в котором они рождаются, возрастают и через который идут к своей цели. В-пятых, потому, что святые Небеса предназначены ей в вечное пребывание. В-шестых, потому, что Господь оставил ей таинства, которые освящают людей и готовят их стать гражданами Небес. Поэтому называется Церковь Святой.

Еще Церковь называется Соборной. Во-первых, потому, что она собирает всех чад Божиих во всех концах земли, из всех племен, из всех народов. Она не ограничена какой-либо одной расой, одним народом, одним государством… Еще Церковь называется Соборной потому, что она не ограничена временем. Она объемлет не только всех верующих, от Христа до наших дней, но и всех святых и праведных от Адама до Иоанна Крестителя, ради которых Господь сошел во ад. Еще Церковь называется Соборной потому, что она объединяет и живых и мертвых. Умершие чада ее на самом деле живы – путники, которых корабль спасения перевез на другой берег, в Царство бессмертное, так же как перевозит сегодня и будет перевозить завтра; все они члены Святой Соборной Церкви.

…Святая Церковь называется Апостольской. Так Церковь называется потому, что, во-первых, апостолы Христовы были первыми ее членами, первыми личными свидетелями чудесной жизни и дел Сына Божия на земле и первыми последователями Его. Во-вторых, потому, что апостолы утвердили ее и распространили по всей земле.  В-третьих, потому, что святые апостолы первые после Господа пролили свою кровь в основание ее. В-четвертых, потому, что апостольство не прекращается до нынешних времен. Апостольство Церкви существует поныне в двух проявлениях: в ее апостольской миссии в мире и в апостольском преемстве ее иерархии. И по своему служению, и по своим служителям Церковь, истинная, православная, постоянно несет печать апостольства.

Церковь как установление призвана не к руководству, а к служению. Служить народу Божию даже до мученичества, подобно Господу Иисусу Христу. Освящать человеческие души, направлять духовно-нравственную жизнь человека, светить ему. Не порабощать, но освобождать, ибо люди призваны Христом к свободе, к свободе сыновей Божиих. Как сказано: Посему ты уже не раб, но сын… (Гал.4, 7); и снова: …стойте в свободе, которую даровал нам Христос…  (Гал.5, 1).

Будучи кораблем спасения, Церковь Божия везет не рабов, а свободных детей, детей Царских, в Царство Небесное безсмертное. Нет груза драгоценней, ни пристанища радостней!

«Это вера мужественных и дружелюбных. Мужественные те, у кого хватает мужества восстать против языческого хаоса в собственной душе и установить в ней евангельский порядок. … Мужественные и дружелюбные любят согласие в себе и вокруг себя. Они ценят чужую помощь и никогда не отказывают в своей. Они любят стеснять себя, чтобы дать место другим. Подобно Господу, они горят желанием, чтобы все спаслись и пришли к познанию истины. Признавая величие Бога живого, они почитают себя за ничто. Они смотрят на себя как на малые члены таинственного и великого тела Церкви, глава которой – Христос. Они не толкаются и не борются за первенство. Не боятся жизни и не страшатся смерти, восхваляют добрые дела своих спутников и умалчивают о своих. И так, в гармонии, в согласии и радости, путешествуют они, словно стая птиц, в теплые края – в Царство Божественного света и родительского тепла.

Это ваша вера, христоносцы, вера мужественных и дружелюбных предков ваших. Пусть станет она и верой детей ваших, из рода в род, до окончания путешествия, до тихой пристани. Это вера непостыдная, православная, спасительная. Воистину, это вера людей образованных, носящих в себе образ Божий».

О чудесах как подтверждении истинности Св. Церкви

11Святитель Феофан Затворник (1815-1894) по поводу чуда, бывшего от новоявленной чудотворной иконы Козельщанской: «Какое сильное Бог послал опровержение пашковских мудрований!.. Верным говорит Он самими делами Своими: не смотрите на то, что всюду пошла такая шаткость в вере. Есть непреложная истина в вере и вот вам доказательства… Как вначале насаждалась вера чрез проповедь, Господу поспешествующу и слово утверждающу последствующими знамениями (Мк.16, 20), так после того поддерживалась она и доселе поддерживается осязательным присутствием силы Божией среди верующих в Святой Церкви, свидетельствуемой знамениями. Сам говорит Господь: И Аз с вами есмь, как и обетовал с нами быть до скончания века (Мф.28, 20).

Если же Господь с нами, кто на нас? Древле обетовал Господь: Вселюсь в них (верующих слову Его), и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие (2 Кор.6, 16). И это исполняющимся на нас видим мы ныне. На памяти нашей сколько было удостоверений в этом!

А заблуждающимся внушает: что влаетесь (обуреваетесь) всяким ветром учения? Вот где столп и утверждение Моей истины! Как перстом указываю Я вам верную и незаблудную дорогу. Держитесь Церкви, в коей Я являю силу Свою, — и избавитесь от пагубы, в которую ввергают вас ваши пустые мудрования».

Православный храм в ПольшеОб «обновлении Церкви» и «нестроениях» в ней

«Нам самим не должно отступать от Церкви из-за того,  что усматриваем в Церкви плевелы, а только нужно стараться о том, чтобы мы могли быть пшеницею»

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский

Киприан КарфагенскийСвященномученик Киприан, епископ Карфагенский (258) пишет, что неизбежно оказываются в Церкви нечестивые люди (плевелы), но мы должны заботиться о том, чтобы самим быть благочестивыми (пшеницею): «…Если и оказываются в Церкви плевелы, то это не должно составлять препятствия для нашей веры или любви. Нам самим не должно отступать от Церкви из-за того, что усматриваем в Церкви плевелы, а только нужно стараться о том, чтобы мы могли быть пшеницею, и когда начнут складывать хлеб в Господни житницы, могли получить плод по делу и труду нашему…

Право сокрушать глиняные сосуды предоставлено одному Господу, Которому дан жезл железный (см.: Апок.2, 27). Раб не может быть больше господина своего, и того, что Отец предоставил одному Сыну, никто не может присваивать себе, почитая для себя возможным носить лопату для потребления и очищения гумна или отделять человеческим судом все плевелы от пшеницы. Это было бы гордым упорством и святотатственным посягательством, на которое способно злобное неистовство. Присвоившие себе более власти, чем требует кроткая правда, изгоняются из Церкви, и нагло себя возвышающие, будучи ослеплены самою своею надменностью, теряют свет истины…»

Священномученик Арсений (Жадановский) епископ Серпуховский (1874-1937): «К неверным нужно… отнести тех, которые осмеливаются уже и суд производить над Церковью и ее установлениями: и то их соблазняет и другое, и то им не по духу и это. …А испытайте – сердце таковых далеко отстоит от веры».

Иоан АлесеевСхиигумен Иоанн (Алексеев) (1873-1958): «Эти буесловы хотят разодрать Церковь своим плотским мудрованием и думают назидать без духовного опыта и разума. Пусть они выставляют какие хотят причины к отделению от Русской Церкви – не поверю им».

Митрополит Вениамин (Федченков) (1880-1961): «Сам Господь предсказал: «Будут говорить: «Вот тут Христос!» — «Нет, у нас» — «Нет там!» — Не ходите и не ищите» (см. Мф.24, 23)… А вот Церковь есть – столп и утверждение истины (1 Тим.3, 15)… Здесь – спасение, несомненное и неодоленное.

Значит, нам нужно оставаться в Церкви. Во что бы то ни стало».

23Старец Паисий Святогорец (1924-1994) на вопрос «Часто приходится слышать об «обновлении Церкви». Как будто бы Церковь тоже стареет и Ей требуется обновление!» ответил: — «Постарела»? Как бы не так! Да тут даже те, у кого нет благоговения, но есть чуточку соображения в голове, не удовлетворяются новыми современными поделками, а разыскивают древности. К примеру, новописанные иконы таких людей не трогают – они понимают достоинство иконы древней. Уж если так ведут себя просто сообразительные, то что же говорить о тех, в ком есть благоговение! Из этого сравнения понятно, насколько ошибочны все эти разговоры об «обновлении Церкви» и подобных вещах.

Если сегодня человек старается как-то хранить Предание – соблюдать посты, не работать в праздники, быть благоговейным, то некоторые говорят: «Да он что, с луны свалился? Ведь все это пережитки прошлого! Сейчас это устарело!» А если попытаешься их образумить, то в ответ услышишь: «Ты в какое время живешь? Все это кануло в Лету!» Мало-помалу Предание Церкви принимают за сказки. Однако что говорит Священное Писание? «Иисус Христос вчера и днесь той же, и во веки» (Евр.13, 8). Если человек не может соблюдать Предание, то пусть он, по крайней мере, скажет: «Согреших, Боже мой!» Тогда Бог помилует этого человека. Но сегодня, имея какую-то слабость, человек хочет принудить к ней и своего ближнего, потому что если у ближнего этой слабости нет, то грешника это обличает. Возьми бесноватого и помести его в какую-то духовную среду. Вот увидишь – он станет ерзать как на иголках, не найдет себе места. Все потому, что духовная среда будет его беспокоить. Так же и люди, живущие в грехе, — правильная жизнь других их обличает, безпокоит. Они стремятся наступить своей совести на горло и поэтому говорят всю эту ложь о пережитках. Даже (вечные) ценности они объявляют сейчас отжившими свой век и хотят заменить эти ценности на бесчинства. В мире творится великое растление! Духовную красоту считают уродством. То есть, для людей мира сего духовная красота представляется по-мирски некрасивой.

И посмотри – сейчас сражаются с Церковью, борются за Ее разрушение. Ладно, допустим, эти люди не веруют. Допустим, они учат других безбожию. Но как они могут не признавать то добро, которое Церковь дает людям, как они дерзают идти против Нее? В этом есть много злобы. К примеру, как они могут не признавать того, что Церковь заботится о детях, что Она помогает им стать добрыми людьми, а не какими-то хулиганами? Однако они подталкивают детей ко злу, они развязывают руки тем, кто детей растлевает. Но чему учит юных Церковь? Быть благоразумным ребенком, уважать других, блюсти себя в чистоте, чтобы войти в общество настоящим человеком. Но (несмотря на старания разрушителей Церкви) все снова встанет на свои места. В России, еще при безбожном режиме, одна бабушка пришла в храм, за колонной опустилась на коленочки и стала молиться. Одновременно с ней в храме оказалась еще одна женщина – молодая. Несмотря на свой молодой возраст, она была уже видным научным работником. Увидев молящуюся на коленях бабушку, молодая женщина сказала: «Это все дела давно минувших дней». Тогда бабушка ответила ей так: «Вот к этой самой колонне, где я сейчас молюсь и плачу, потом придешь плакать ты. Ведь ваше-то, дочка, оно пришло и ушло: нынче было, а завтра быльем поросло. А Христианство – нет, оно не порастет быльем никогда».

05О «нестроениях» в Церкви старец Паисий Святогорец говорит: «Когда некоторые говорили мне, что соблазняются, видя в Церкви много неподобающего, я отвечал им так: «Если спросить муху, есть ли здесь в окрестностях цветы, то она ответит: «(Насчет цветов) не знаю. А вот консервных банок, навоза, нечистот во-он в той канаве полным-полно». И муха начнет по порядку перечислять тебе все помойки, на которых она побывала. А если спросить пчелу: «Не видела ли ты здесь в окрестностях какие-нибудь нечистоты?», то она ответит: «Нечистоты? Нет, не видела нигде. Здесь так много благоуханных цветов!» И пчелка начнет перечислять тебе множество разных цветов – садовых и полевых. Видишь как: муха знает только о помойках, а пчелка – о том, что неподалеку растет лилия, а чуть подальше распустился гиацинт».

Как я понял, одни люди похожи на пчелу, а другие на муху. Те, кто похож на муху, в каждой ситуации выискивают что-то плохое и занимаются только этим. Ни в чем они не видят ни капли доброго. Те, кто похож на пчелу, находят доброе во всем. Человек поврежденный и мыслит повреждено. Ко всему относится с предубеждением, все видит шиворот-навыворот, тогда как тот, у кого добрые помыслы, — что бы ни увидел, что бы ему не сказали – включает в работу добрый помысл».

6Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) (1910-2006) пишет (из писем духовным чадам): «Каждый человек живет и спасается в своем звании. Ваше спасение, как православных мирян, — жить по-христиански и воспитывать детей в Боге. И это сейчас весьма трудно.

А в церковь, даже если там и сокращает что-то священник, то, во-первых, он знает, что можно сокращать и сколько, а, во-вторых, вы за него не в ответе пред Богом.

Ходите в свою церковь и старайтесь сами чаще причащаться и детей причащайте. Наша св. Православная Церковь, слава Богу, руководима Св. Патриархом и стоит в истине.

Сейчас же очень многие сами только-только входят в Церковь, а спасаться начинают не со своего исправления, но с критики Церкви. Знайте, что без Церкви спасения нет, и Кормчий ее Сам Господь.

И Он лучше знает, как и кем ее вести по бурному житейскому морю. Вот и будьте в Церкви Русской Православной, управляемой каноническим Патриархом, и спасетесь, если жить будете, трудясь в исполнении заповедей Божиих».

Сретение Господне«Я не со всеми правилами Церкви согласен» — о послушании Церкви

«Неправые умствования отдаляют от Бога»  (Прем.1, 3)

«Если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь»  (Мф.18, 17)

3Святой праведный Иоанн Кронштадтский (1829-1908): «Гордость в вере проявляет себя тем, что гордый дерзает поставлять себя судьей веры и Церкви и говорит: я этому не верую и этого не признаю; это нахожу лишним, это не нужным, а вот это странным или смешным».

Святитель Игнатий (Брянчанинов) (1807-1867) пишет: «Вне послушания Церкви нет ни смирения, ни духовного разума…

5Зараженные прелестью «мнения» встречаются очень часто. Всякий, не имеющий сокрушенного духа, признающий за собою какие бы то ни было достоинства и заслуги; всякий, не держащийся неуклонно учения Православной Церкви, но рассуждающий о каком-либо догмате или предании произвольно, по своему усмотрению или по учению инославному, находится в этой прелести.

…Желаю лучше быть послушным Церкви, нежели быть умнее ее и отделиться от нее…»

Амвросий оптинскийПреподобный Амвросий Оптинский (1812-1891) пишет (из писем мирским особам): «Очень рад, что служащие у вас стали почитать середу и пятницу, не нарушая правила Церкви о посте. Примеры немцев и других иностранцев ввели в заблуждение русских православных не уважать поста, уверяя, что в пище мало греха или совсем нет греха. Если бы это было справедливо, то Адам и Ева не были бы изгнаны из рая за вкушение плода от запрещенного древа: а древо это было смоковница. Но сила греха состояла не в плоде древа, а в запрещении и преслушании. Так и теперь грех не в пище, а в запрещении и преслушании правил Церкви. Господь же во святом Евангелии глаголет: аще кто преслушает Церковь, буди тебе яко язычник и мытарь. Будет ли тому хорошо на страшном суде, кто явится там в числе язычников? Русскому православному человеку вернее и лучше рассуждать и действовать не по-немецки и не по иностранным обычаям, а согласно правилам Православной Церкви. Апостол пишет: «Един Бог, едина вера»; то есть, как истинный Бог один, так и истинное вероисповедание одно, наченшееся от Иерусалима, а не от Рима. Православная Церковь во всей вселенной едина – и в Иерусалиме, в Антиохи, в Александрии, в Греции и в России».

Макарий опт 1Преподобный Макарий Оптинский (1788-1860) в одном из своих писем пишет о грехе преслушания правилам Церкви: «Вы ищете от меня советов и наставления в снискании спасения; похваляя сие ваше искание или, паче сказать, алчбу и жажду истины, и, хотя невежда, не отрекаюсь, сколько могу, предложить вам, или, паче, сколько Бог вразумит, по мере веры вашей, слово для пользы душевной; а между тем скажу вам, что немало удивляюсь: полагая, что вы довольно просвещенный в познаниях разного рода, неужели в сем, столь важном, предмете – училище веры – не имели упражнения?

Всякий христианин, отрожденный в купели святого крещения, должен непременно знать, что он стал Сын Божий по благодати и какую принял на себя обязанность, в исполнение святых Его заповедей, которые свидетельствуют его веру и любовь к Богу; в противном случае известно, что должно последовать.

Где ж и каким образом можем мы учиться правилам веры и исполнению оных? Церковь, мать наша, есть столп и утверждение истины (1 Тим.3, 15)! Вы, так как сын Церкви Православной греко-российской восточной, то и должны свято почитать и хранить ее догматы, уставы, правила и законоположения, ведущие нас к прямой цели спасения. Ибо оные установлены, по временам, святыми апостолами, святыми Вселенскими соборами и богодухновенными пастырями святой Церкви, коим в лице апостолов изрек Господь наш Иисус Христос: слушаяй вас Мене слушает, отметаяйся вас, Мене отметается: отметаяйся же Мене отметается Отца, пославшаго Мя (Лк.10, 16), и паки: а иже преслушает Церковь, буди тебе, якоже язычник и мытарь (Мф.18, 17). Почему всякому православному христианину должно повиноваться церковным учениям и постановлениям, основанным на слове Божием, ибо Сам Христос есть краеугольный камень Церкви и глава оной; и отнюдь ничего противного слову Божию не постановлено.

Но есть люди, которые сами собою полагают смысл Святому Писанию, только в противную сторону, и, снисходя своим слабостям, не только не считают нужным исполнять законоположения Церкви, но и сами устанавливают себе правила, по своему разумению, чем премного погрешают, и аще не покаются, безответны на суде Христовом обрящутся; они не рассуждают, дозволил ли кто им входить в суждения о законоположениях Церкви и даже судить самую ее. Святой апостол Павел учит, что Господь наш Иисус Христос дал Церкви своей овы убо апостолы, овы же убо пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители (Еф.4, 11) и в другом месте: како проповедят, аще не послании будут (Рим.10, 15).

Святая Церковь, когда нужно было сделать какое законоположение касательно веры догматов и прочих постановлений, повелением благочестивых царей по временам созывала Вселенские соборы из патриархов и епископов и прочих церковных пастырей и учителей православных; и, рассуждая о нужных вещах, низлагали возникавшие ереси и утверждали правила для содержания оных в единстве повсеместно; на которых Соборах Сам Дух Святой действовал к утверждению в правоверии; и учение нашей Православной восточной Церкви, так как еще древле исследовано правильно и благочестиво, определено и утверждено святыми Вселенскими соборами. Прибавлять к ним или отнимать от них что-либо – непозволительно; наш долг есть свято почитать и повиноваться уставам Церкви, как и выше сказано; а в случае неисполнения и преступления их, по немощи ли, по нерадению или по заблуждению, должны сознавать себя преступниками, каяться в оном, смиряться и исправляться, на которые действия призрит Господь, и простит в грехе, и подаст Свою помощь к исполнению; а не опровергать оные и считать излишними или ненужными, думая сим сбросить оковы с совести, отягощающей их за преступления. Но обманутся бедные!

Может быть, скажет кто, что правила и постановления Церкви не есть заповедь Божия; а разве оное не есть заповедь Божия: повеление слушать Церковь и ее пастырей? Без сего же сколько произошло там заблуждений и ересей: кто как разумел, тот так и постановлял, отделяясь от единости Церкви. Но мы, оставляя других, не внимая их учению, не приемля на себя суда, а предоставляя оный Богу нашему Иисусу Христу, должны обращаться к себе и, находясь в Православной Церкви, на основании ее учения созидать спасение свое исполнением заповедей Господних; видя же свою немощь, просить молитвою помощи от Бога, но молитвою смиренною, мытаревою, а не фарисейскою, и иметь всегдашнее самоукорение в сердце, иметь также благорастворенное сердце к милованию и состраданию ближним, помогать в их нуждах, снисходить в немощах, прощать оскорбивших нас; и, ежели и случится что сделать по воле Божией, не приписывать себе, а помощи Божией; паче же помнить свои грехи, с надеждою на милосердие Божие, что ведет нас к смирению и восполняет наши недостатки пред милосердным Господом, смирившим Себя даже до рабия образа.

Примите сие малое начертание, и ежели оно принесет плод и найдете в нем пользу и средство к приобретению живой веры и успокоению вашего сердца, то воздайте благодарение премилосердому Господу, хотящему всем спастися и в разум истины приити».

«Что нам, страстным, входить в неведомые тайны и в постановления Церкви, а не просто повиноваться ей и считать учение ее непогрешительным. «Гордый испытует тайны, но таинства открываются смиренным» (Сир.3, 19)…»

Иларион Троицкий 2Священномученик Иларион (Троицкий), архиепископ Верейский (1929): «Это свойство гордого и себялюбивого человека, что обо всем он рассуждает смело и самоуверенно, хотя бы и не понимал, о чем он говорит. Особенно ясно обнаруживается это в вопросах веры.

Потому люди и начинают рассуждать слишком самоуверенно о делах веры, что допускают возможность существования какого-то христианства, не только не зависимого от Церкви, но даже и враждебного Церкви. Полагают, что можно быть христианином и в то же время враждовать против Церкви».

60Священномученик Арсений (Жадановский) епископ Серпуховский (1874-1937): «Особенно часто впадают в гордость ума люди, от природы одаренные обширными способностями. При исследовании истин христианских они принимают за правило советоваться только со своим собственным разумом, признавать истинным только то, что не превышает их понятий. Признавай, говорят они, только то, что внушает тебе здравый рассудок и собственное внутреннее чувство совести. Авторитета Церкви, мнения других людей, даже просиявших в мире и благочестии, они не признают; ибо они слишком горды своею ученостью, своими познаниями, чтобы воспринимать что-либо совне. А между тем забывают они ту истину, что как много значат в деле нашего миросозерцания склад ума, настроение, воспитание, личные особенности характера. Иной раз не потому я так думаю, что это истинно и иначе думать нельзя, а потому, что моя натура, духовные особенности склоняют меня к тому или иному мышлению, — отсюда возможны собственные измышления».

56Старец Паисий Святогорец (1924-1994): «Я обратил внимание вот на что: из Православия уходят только эгоисты. Человек смиренный из Православия никогда не уходит».

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) И Крестьянкин(1910-2006): «Люди делают страшный рывок из объятий сатанинских, люди тянутся к Богу. И Бог открывает им Свои отеческие объятия. Как было бы хорошо, если бы они по-детски смогли припасть ко всему, что дает Господь и Церковь Своим чадам, начали бы учиться в Церкви заново мыслить, заново чувствовать, заново жить.

Но нет!

Великий ухажер – диавол – на самом пороге Церкви похищает у большинства из них смиренное сознание того, кто он и зачем сюда пришел.

И человек не входит, а «вваливается» в Церковь со всем тем, что есть и было в нем от прожитой жизни, и в таком состоянии сразу начинает судить и рядить, что в Церкви правильно, а что и изменить пора.

Он «уже знает, что такое благодать и как она выглядит», еще не начав быть православным христианином, он становится судией и учителем. Так снова Господь изгоняется им из своего сердца.

И где? Прямо в Церкви.

А человек этого уже и не почувствует, ведь он находится в Церкви, ведь он пролистал уже все книги, и ему уже пора и священный сан принимать, а ей уже пора одеваться в монашеские одежды.

Но, дорогие мои, они примут и священный сан, они примут монашество, но все это уже без Бога, водимые той же силой, что вела их в жизни до прихода в Церковь и что так ловко обманула их и теперь. А дальше жди и других исключительных, возможных только на почве искаженной веры явлений. Без труда, без борьбы и без крестных страданий воспринятое – без жизни, христианство только по имени, а значит, и без Бога, и явит различные обольщения в видениях и откровениях».

Явление Троицы Александру СвирскомуВами руководит Сам Дух Святой

Преподобные Варсонофий Великий и Иоанн (6 век): «Без болезни сердечной никто не получает дарования различать помыслы».

Святитель Игнатий (Брянчанинов) (1807-81867): «Не обольщайся самомнением и учением тех, обольщенных самомнением, которые, пренебрегая истиной Церкви и Божественным откровением, утверждают, что истина может вещать в тебе самом без звуков слова и наставлять тебя сама собой, каким-то неопределенным и неясным действием.

Тебе стыдно сознаться, падший горделивец, гордый в самом падении своем, что ты должен искать истины вне себя, что вход для нее в твою душу чрез слух и другие телесные чувства! Но это – неоспоримая правда, обличающая, как глубоко наше падение».

Иларион ОптинскийПреподобный Иларион Оптинский (1805-1873): «Из разговоров ее с тобою заметны в ней признаки прелести. Слова ее «зачем избирать в руководители человека, разве Дух Святый не может без посредства людей научать всему нас» — показывают мудрование лютеранское. И что руководствует ее во всем Царица Небесная – это признаки прелести, показывают в ней самонадеянность».

Амвросий Опт 1Преподобный Амвросий Оптинский (1812-1891): «Знай, что по мысленным внушениям, и то с рассуждением и великим рассмотрением, живут одни только совершенные. А новоначальные, и немощные, и страстные должны жить под правилом…»

Схиигумен Иоанн (Алексеев) (1873-1958): «Да, Господь дал нам разум, и мы должны им пользоваться. Но разум-то завален страстями! Мудрствуем под влиянием страстей, и выходит ошибочно».

Иеромонах Василий Оптинский (Росляков) (1960-1993): «Как пленник связан веревками и лишен свободы действия, так падший человеческий ум связан мыслями лживыми, неправыми, и связано человеческое сердце желаниями похотными, нечистыми, страстными».

 О силе церковной молитвы

4Святитель Иоанн Златоуст (347-407) говорит: «Какое слышится от многих холодное оправдание? Молиться, говорят, могу я и дома, а слушать беседу и учение дома невозможно. Ошибаешься ты, человек: молиться, конечно, можно и дома, но молиться так, как в церкви, где такое множество отцев, где единодушно воссылается песнь к Богу, дома невозможно. Ты не будешь так скоро услышан, молясь Владыке у себя, как молясь со своими братьями. Здесь есть нечто большее, как-то: единодушие и согласие, союз любви и молитвы священников. Для того и предстоят священники, чтобы молитвы народа, как слабейшие, соединялись с их молитвами сильнейшими, вместе с ними восходили на небо.

…И Петр избежал темницы: молитва же бе прилежно бываемая от Церкве к Богу о нем (Деян.12, 5). Если же Петру помогла молитва Церкви и извела из темницы этот столп (Церкви), то как ты, скажи мне, пренебрегаешь ее силою и какое можешь иметь оправдание? Послушай и Самого Бога, Который говорит, что Его умилостивляют благоговейные молитвы многих».  

Преподобный Иосиф Волоцкий (1515): «Можно молиться дома, но там нельзя так молиться, как в церкви, где возносится единодушное молебное пение, где единомыслие, согласие, союз любви… Здесь возносятся молитвы священников. Для того и предстоят священники, чтобы немощные молитвы народа, придерживаясь за их более сильные, взошли вместе с ними на небо».

Макарий ОптинскийПреподобный Макарий Оптинский (1788-1860) в одном из писем пишет: «…Когда вы, молясь уединенно, думаете, что хорошо молитесь, то будьте уверены, что такая молитва Богу неприятна, хотя бы были и слезы, и чувство умиления; когда все это не имеет глубокого смирения, то есть прелесть. В церковной же молитве вы, ища такого же чувства и не находя оного, считаете себя немолившеюся и смущаетесь, а это есть последствия или плоды домашних ваших молитв; враг возводит вас до небес и низводит до бездн; там возвышает, а здесь низвергает и причиняет смущение, что и доказывает об основании молитвы вашей на высокоумии». 

О поведении в храме

Алексей МечевСтарец в миру Алексей Мечев (1859-1923) учил своих духовных чад: «Когда нападают на тебя нехорошие мысли, особенно в храме, представь себе, пред Кем ты предстоишь, или открой свою душу, скажи: «Владычице, помоги мне».

Если будет кто-нибудь говорить о других плохо, да еще в церкви, нужно просто ответить, что я, мол, сама грешная, что мне на других смотреть. В церковь ходим не для разговоров».

Схиигумен Савва ОстапенкоСтарец Савва (1898-1980) пояснял своим духовным детям моменты службы, например: «Когда священник с диаконом идут из северных дверей и входят с Евангелием в царские врата, этот момент носит название «малый вход» и символически означает: Иисус Христос входит на проповедь. Кто будет жить по-христиански, по учению Евангелия, тот войдет в Царство Небесное.

Когда священнослужители во время Херувимской из северных дверей с Чашей проходят в царские врата, этот момент носит название «великий вход». Символически он означает: Иисус Христос идет на вольные страдания ради нас, грешных. Кто будет каяться и причащаться, тот войдет в Царство Небесное. Во время «Тебе поем, Тебе благословим…» вся Церковь, все предстоящие в храме должны молиться со священнодействующими, чтобы Отец Небесный ниспослал Духа Своего Святого на нас и на предлежащие Дары, и трижды должны читать про себя молитву: «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в Третий час апостолом Твоим ниспославый, Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас, молящих Ти ся!»

 В этот момент ни одна душа не должна оставаться хладною, но все должны быть воспламенены любовью к Богу. В это время да будут души наши, как светильники горящие, как кадило благовонное, как фимиам, восходящий к небу, ибо в эту минуту совершается страшное, животворящее таинство – претворение Духом Божиим хлеба и вина в Пречистое Тело и Кровь Христовы, и на Престоле является Бог во плоти».

«Если не слышно читаемое в храме, — говорил старец, — то лучше читать про себя молитву Иисусову. Особенно старайтесь внимательно прослушать чтение апостола и Евангелия».

Очень строг был старец к тем, кто разговаривал в храме, особенно к женщинам. «Жена да не учит!» — строго повторял старец слова апостола.

«Когда прикладываетесь к святым иконам, берегитесь, как бы кого не толкнуть, чтобы не смутить его душу и не отвлечь от молитвы. Идете просить милости у Бога, так бойтесь оскорбить ближнего. А когда идете причащаться Христовых Тайн, то особенно прилежно читайте Иисусову молитву, ни с кем не говорите, никуда не обращайте своих помыслов и взглядов, идите приобщаться со спокойной душой, болезнуя только о грехах».

Однажды во время молебна перед чудотворной иконой Успения Божией Матери одна из молящихся стала прикладываться к этой иконе. Батюшка кротко остановил ее и просил больше никогда не делать этого. Обращаясь к ней, он объяснил всем, почему нельзя прикладываться к иконам во время богослужения: «Думаете, что приложитесь и получите благодать, а в самом деле только согрешаете. Почему? Потому что мы все стоим и молимся, беседуем с Матерью Божией, и Она со вниманием слушает нас, а вы в это время заслоняете Ее от народа, оскорбляя и Матерь Божию, и молящихся. Все надо делать благоразумно. Вот, например, сейчас будете святую воду получать… Избави, Господи, потерять полученную благодать неразумной поспешностью! Вода разливается, создается шум. Надо стараться прививать благодать в своем сердце, чтобы она прижилась в нем и чтобы питала нас духовно, руководила нами, чтобы душа стала чистой, светлой, ароматной.

Так вот, будем с благоговением и страхом Божиим получать святую воду, только вначале приложимся к иконе Божией Матери и к кресту. Получив благодать, надо бережно хранить, не отрываться от нее».

111111Святое Писание о Церкви

«Того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать святый храм Его». (Пс.26, 4).

«Поклонитеся Господеви во дворе святем Его. …И в храме Его всякий глаголет славу. Господь крепость людем Своим даст, Господь благословит люди Своя миром» (Пс.28, 2, 9, 11).

«Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1 Кор.3, 11).

«…утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф.2, 20).

«…Христос глава Церкви…» (Еф.5, 23).

«Как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковию, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф.5, 25-27).

Вера в Бога